Kas ristimises? Miks?

  1. Õigeusu äärmus
  2. Kaasaegse kunsti keeles kõneldes on see aktiivsus - inimene lahendab oma religioosse probleemi mingi meelelise tegevuse kaudu.
  3. See on paganlik lähenemine reaalsusele, kui inimene astub taevasse suhetesse teatud liiki jumaliku materjali ja materiaalsete objektide kaudu.
  4. “Vennaste vennad ja õed! Kas sa armastad Kristust? "
  5. Aga elu elab ja selle elu fakt on see, et nad lähevad ja lähevad.
  6. Jumala pühaduse ja Püha Vaimu armu vahel
  7. Kuna inimene, kes sellist ujumist teostab, mõtleb Jumalast, siis teeb ta seda. Ja siis see kastmine on Püha Vaimu armu jagamise vorm.

Epiphany suplemine, mis see on - austust traditsioonile, paganusele, jumalikule tööle? Kas on olemas koht, kus Jumal kastab ristimist ja millist positsiooni kirik peaks võtma, preestrid peegeldavad.

Õigeusu äärmus

Chisinau Püha George'i kiriku vaimulik Vitaly Shinkar :

Chisinau Püha George'i kiriku vaimulik Vitaly Shinkar :

Archpriest Vitaly Shinkar

Traditsioon Epiphany ujumine üsna inimlikult arusaadav - see on mingi tegu, võimalus, olles jäänud vette sattunud, et näidata oma vaprat valgust.

Kaasaegse kunsti keeles kõneldes on see aktiivsus - inimene lahendab oma religioosse probleemi mingi meelelise tegevuse kaudu.

Ma arvan, et see käitumine on iseloomulik igat liiki religioossusele, kuid just paganlik nähtus on seotud primitiivsete inimeste arusaamadega taeva ja maa vahelistest suhetest. Inimene usub, et on olemas teatud tehnoloogia, mille sees ei ole usk usutav, kuid mis võimaldab meil taeva oma vahemaaga tormida.

Üldiselt on allikate suplemine universaalselt haritud traditsioon. Täna, kõik palverännakute keskused ja kloostrid ripuvad reklaame, kus on kirjutatud punase tindiga: "Ujumine vedrudes". Mida see tähendab, milline kasu toob, keegi ei tea tegelikult, kuid see traditsioon hakkab levima järk-järgult väljaspool Venemaad.

Kord ma nägin Athos püha ohvrite bussi, mis peatus Athos mäel, Püha Athanasiuse allikast, ja kõik mehed jooksid alasti alistuma. Kreeklased läksid mööda, kelle jaoks kõik, mis juhtus, oli muidugi tõsine kogemus. Ja nüüd, olles piisavalt näinud Vene reaalsust ning ka Moldovas ja teistes riikides, algasid kõik need suplemine ja kastmine.

See on paganlik lähenemine reaalsusele, kui inimene astub taevasse suhetesse teatud liiki jumaliku materjali ja materiaalsete objektide kaudu.

Mingisugune mehaaniline jumalikkus - lahti riietatud, sattus vette - ja kõik, sa oled juba kõik vaimne. See on nagu initsiatsioon - külma, soojuse, valu tundmiseks. See on sama kaltsiumkloriidi intravenoosselt - see ei parane, kuid tunnete iga raku soojust. Seetõttu jäävad sellised traditsioonid ja neid isegi kasvatatakse.

Kahjuks, kui meie igapäevaelus on traditsioon enam kui 20–30 aastat, muutub see peaaegu dogmaatiliseks elemendiks. Kuid me peame rääkima ausalt, suplus traditsioon ei ole kiriklik, ja me peame „veidi protesteerima” selle poole, st paganliku rünnaku eemaldamiseks.

Kahjuks ei ole suhtumine Epiphanyi suplusse Kirikus endas ühtlane - keegi harjutab supelrandis suplust, isegi kui preestrid osalevad, keegi on täiesti vastu, keegi vaatab kõike, mis toimub rahvakunstina. Kuid me peame välja töötama ühise kiriku seisukoha ja siis vähemalt Kiriku sees saame rääkida ausalt ja ühehäälselt Epiphany suplusest.

Vahepeal on meil see: üks ütles, et oli hea sisse astuda auku, teine ​​nimetas suurt vene traditsiooni, kolmas - jidiš-masonistide ketserlus ja neljas üldiselt süüdistatav Ameerika.

Selle tulemusena toimub see, mis täna toimub Ristimine Ujumine on omamoodi õigeusu äärmus, millele igaühel on oma suhtumine.

Selle tulemusena toimub see, mis täna toimub   Ristimine   Ujumine on omamoodi õigeusu äärmus, millele igaühel on oma suhtumine

Foto: Marina Lystseva

“Vennaste vennad ja õed! Kas sa armastad Kristust? "

Preester Sergi Kruglov: Püüdes nii paremale kui ka vasakule panna ristimisel ristimise järjekindlus ja järjekord, implantaadi üks või teine ​​vaatenurk („See on paganlus!” Või: „See on ülimalt õigeusu, kardavad ainult püha vee kuradid! ") Kasvage ühest juurest - nõukogude omast, vaba ja teadliku suhtumise puudumisest elust, soovist öelda korraga," kuidas parandada. "

Aga elu elab ja selle elu fakt on see, et nad lähevad ja lähevad.

Preester Sergius Kruglov. Foto: Anna Halperina

Mina ise? Ei, ma ei ole kunagi kipanud ennast ja ma ei kavatse, võib-olla mu elu vaevab midagi, aga - igaüks elab, igaüks elab ainult oma elu, kursis kõike ja proovige kõike on mõeldamatu.

Alustasin lihtsalt raskusi, et mõista, mida tähendab Kristuses elada, ma püüan seda kuidagi kuidagi proovida, ülejäänud - mu nõrgad surelikud jõud ei ole enam piisavad ja kiriku sakramentide vahel, ilma milleta on elu Kristuses võimatu, ujumine talvel Jordaania ei kehti.

Kuid ma ei kavatse ka neid, kes soovivad sukelduda, takistada. Ma kordan: Jumala rahu on suur, meeste elu on mitmekesine, nad tahavad minna mõnele - nad ei küsi minult. Ja muide, sellepärast, et inimene “terveks” sukeldub 18.-19. Jaanuari öösse, et otsustada, et Ta on Kristusest ära langenud, ma ei taha - ma otsustan selliste asjade üle, ainult Ta teab, mis on inimesel.

Ainus asi, mis oleks kasulik selles keelekümbluses viibivatel preestritel, kuna see juhtum on tähistatud kiriklikuks, et aeg-ajalt vaheaegu võtta ja kutsuda kõiki tähelepanu, lihtsalt ja selgelt öeldes inimestele midagi sellist:

“Vennaste vennad ja õed! Ma tahan teile mõned asjad meelde tuletada. Kui keegi arvab, et ristimisvesi peseb patud ära - ta eksis, see ei ole tõsi. Jah, püha agiasma - pühamu, kuid patud pestakse meeleparandusega, ülestunnistuse sakramendiga ja tema elu parandamisega vastavalt Kristuse käskudele. Tõsi, olete kuulnud selliseid sõnu ja fraase, nii et ma selgitan seda lihtsamalt: kui tahame elada, mitte surma, peame looma elava suhtlemise Jumalaga. Ainult Tema ise annab elu, sest Ta armastab meid. Kas me oleme Tema? See on oluline küsimus.

Kirikus on olulised viisid Kristuse loomiseks: tundma Teda Püha Pühakirja kaudu ja Tema Keha ja Vere kaudu, see tähendab, et osalemine Kiriku eucharistlikus elus, on see ennekõike ja see on kõige tähtsam asi. Niisiis, kallis walruses, ma soovin, et te tulete sellest jää-aukust välja mõistlikuks ja kui keegi tahab, tulge kirikusse, et rohkem teada saada Kristusest ja kuidas temaga koos olla.

Seepärast on need, kes on purrevi jaoks purjus, kaine, need, kes ei ole ristitud - kõigepealt lähevad teie lähedale ja ristitakse, kes on ristitud, kateesatsioonikursusele, kes on ristitud - liikuda kõrvale „maagilise vee” ja odavate populaarsete “kangelaslike traditsioonide” värvilised unistused ja kõik - mõtle oma pea peale: kes ma olen? ja kes on mu jumal? kas pole aeg, et ma saaksin tema juurde tagasi, et midagi ja mu elu muuta?

Ja (ma kordan - kes tahab, sest ori ei ole palverändur), siis püüame selle koos välja mõelda. Sinu elu, aju ja süda, teie soove ja väiteid muuta, pealegi nii, et Kristusega on raske. Ja ilma selleta. Ilma selleta, isegi kui te istute selles auku aastaringselt, pole mõtet. "

Foto: Marina Lystseva

Jumala pühaduse ja Püha Vaimu armu vahel

Archpriest Igor Prekup:

Kui tegemist on suplusmajandusega, siis kõigepealt sõltub suhtumine sellesse tegevusse tema enda vaimse seisundi lähedane isik.

Esiteks võib inimene soovida ristida ristimist, pidades seda austust traditsiooniks, võimalust tunda mingit solidaarsust oma esivanematega, kes ka tungisid ristimisavasse, et tunda hõimu ühtsust.

Selles pole midagi halba, kuid sellises supluses on vähe vaimset tähendust. Kui inimesed arvavad, et ristimisel kastetakse, säilitavad nad traditsioonid ja tugevdavad vaimseid sidemeid, on see paralleelne Epiphany ujumise vaimse tähendusega.

Archpriest Igor Prekup

Teine asi on, kui inimese suplemine on see, mis ühendab teda Kristuse ristimisega. Kui inimesele ei ole see auk mitte ainult rituaalide pesemise koht, vaid aken samal evangeeliumi päeval, Jordaania fragment siin, nüüd, kindlas kohas, siis sellise sümboolse suhtumisega liitub inimene tõesti selle väga evangeeliumi Jordaania vetes.

Kuna inimene, kes sellist ujumist teostab, mõtleb Jumalast, siis teeb ta seda. Ja siis see kastmine on Püha Vaimu armu jagamise vorm.

Aga mul on suured kahtlused, et enamik neist, kes kastuvad, viitavad sel viisil oma suplusele. Sageli mõtlevad inimesed ujumise ajal midagi, aga mitte puhkuse tähendusest. Paljude inimeste jaoks on Epiphany'i suplemine lihtsalt meelelahutus, vaid veel üks lõbus, millega kaasnevad squealid, hüüab igasuguseid traditsioonilisi väljendeid, mis väljendavad põnevust, rääkimata igasugustest emotsionaalse lifti „abivahenditest”. Selline ujumine ei ole isegi puhkuse ja selle tähendusega paralleelne, vaid selle vastu.

Kui inimene murrab igal teisel päeval, mistahes teises aukus, mis ei ole pühendatud Epiphany pidu, laske tal minna, nagu ta tahab. Ja kõik idiomaatilised väljendid, mida ta ise endale supluses lubab, jäävad praegu oma südametunnistusele, nagu igal muul tema eluajal. See on elu, kultuuriline ajaviide.

Aga kui auk oli pühendatud Issanda ristimise sündmusele ja isegi kärbiti ristina, et aidata inimesel õigesti häälestuda, rääkimata siin veidi varem tehtud veehüvitisest ja inimene langeb nagu oleks ta viinud lõbustusparki. nagu jumalateotus.

Seega, kui inimene otsustab osaleda Epiphany ujumises ja ei taha pilkata, laske tal kõigepealt korralikult häälestada, olge teadlik puhkuse tähendusest, jättes samal ajal ligi neile, kes teda ümbritsevad, kergemeelselt selle ühise vaimu kõrvale minema, ja tehke siis kastmine Jordani jääkülmas.

Vaadake ka:

Kas sa armastad Kristust?
Epiphany suplemine, mis see on - austust traditsioonile, paganusele, jumalikule tööle?
Kas sa armastad Kristust?
Kas me oleme Tema?
Ja kes on mu jumal?
Kas pole aeg, et ma saaksin tema juurde tagasi, et midagi ja mu elu muuta?