Бог наказывает или человек сам себя наказывает? - Христианский портал Кириос

Древнегреческий философ Сократ утверждал: «Человек поступает плохо исключительно по незнанию Древнегреческий философ Сократ утверждал: «Человек поступает плохо исключительно по незнанию. Ведь каждый из нас стремится к благу, и никто не желает зла ​​самому себе ». Беззакония происходит там, где не знают о его последствиях. Слабый шахматист, делая один неверный ход за другим, сам уменьшает вероятность победы и идет к поражению. Но вряд ли это делается намеренно, ведь каждый игрок стремится выиграть. Остается предположить, что проигравший просто «не знал, что творил», не умея достаточно ясно увидеть перспективы совершенного им хода.

Человек, переступает общественный или религиозный закон, как правило, серьезно надеется избежать наказания. Но эта надежда порожденная невежеством. Действительно, можно ловко «спрятать концы в воду» и скрыть преступление от общества. Можно перехитрить или подкупить следователя. Можно не верить в рай и ад или в надежде на милосердие Бога, надеяться на то, что Он в конце концов простит «недостойного раба Твоего». Но социальные и сотериологические последствия греха - это еще далеко не все. Каждое преступление влечет наказание, осуществляется в самом человеке. И оно всегда неотвратимо.

В романтической литературе является популярный сюжет о контракте человека с дьяволом. У Гете Мефистофель поступает в распоряжение доктора Фауста, за что последний расплачивается своей душой. Ария Квазимодо из популярного мюзикла «Собор Парижской Богоматери» тоже пронизана наивной мечтой о подобной сделке - рефреном здесь проходят строки, завершающие каждую строфу:

И после смерти мне НЕ обрести покой,
Я душу дьяволу продам за ночь с тобой.

Безумие влюбленного очевидно. Ведь душа, от которой он так легко готов отказаться, это именно та структура, порождает все желания, в том числе и желание обладать Эсмеральдой. Отказавшись от души, Квазимодо автоматически потерял бы любовь и стал бы равнодушен к той, ради которой, собственно, он все и затеял. Несчастный горбун не получил бы ничего, кроме еще одной постороннего человека, к которой ему не совсем никакого дела.

Редко кто в здравом уме затевает зло ради него самого. В большинстве случаев мы руководствуемся принципом «цель оправдывает средства», переступая закон для пользы революции, ради семьи и детей, во имя исключительной любви или торжества справедливости. Но грех есть грех. Беззакония, даже продумано до мелочей, оправдано с позиций риска и морали, всегда существенную ошибку в расчете. В азарте погони по той или иной целью мы обычно берем во внимание реакцию собственной души на те средства, которые собираемся использовать. В результате этого просчета уже на подходе к заветной цели теряем к ней интерес, потому что ранена преступлением душа теряет силу желания, а значит, и радость обладания становится нам недоступна.

Пушкин художественно достоверно изобразил эту ловушку в «Сцене из Фауста»:

В жертву прихоти моей
Гляжу, впившись наслажденьем,
С неодолимым отвращеньем:
Так безрасчетный Дурал,

Вотще решась на злое дело,
Зарезав нищего в лесу,
Бранит ободранное тело;
Так на продажную красоту,

Насытясь ею торопливо,
Разврат косится боязливо ...

Возможно, личный опыт подобного разочарования в мимолетных романах привел и самого поэта к мысли о браке.

«Грех огорчает все существо человека и всем силам его дает искаженный направление», - говорил преподобный Исаак Сирин. Драматургическое осмысление этих слов дано в знаменитом романе Достоевского. Нетрудно заметить, что Раскольников убивает старуху-процентщицу в основном с целью грабежа. Идея о разделении людей на героев истории и ее статистов всего лишь моральное обоснование преступного замысла. Она становится катализатором преступления в тот день, когда Раскольников получает письмо от матери с известием о помолвке его сестры с Лужиным. Подобный случай брака Андре Моруа называл «узаконенной проституцией». Жених богатый, но репутация развратника мешает ему занять надлежащее положение в обществе. Семья нужна ему как средство поправить имидж. Невеста понимает это и заранее чувствует к будущему мужу одну сразу, вступая в брак главным образом ради денег. Хорошо зная любимую сестру, Раскольников не сомневается: «узаконена проституция» осуществляется в данном случае ради него, Родиона, «чтобы судьбу его обеспечить», и оскорбленное мужское самолюбие отвергает подобную жертву: «Не бывать этому браку, пока я жив, и к черту г Лужина! "Но как разорвать помолвку? Нужно устранить бедность семьи - как основную причину мезальянс. И Раскольников берется за топор - ради любимых сестры и матери.
Но удар убийцы рикошетит по нему самому. Раскольников с ужасом замечает в себе странную метаморфозу: те, кого он так сильно любил еще вчера, сегодня уже ненавистны. Вот они, сестра и мать, после долгой разлуки появляются в его каморке. «Радостный, восторженный крик встретил появление Раскольникова. Обе (женщины) бросились к нему. Но он стоял как мертвый ... »:« Идите домой ... Не мучайте меня ». В дальнейшем Раскольников продолжает избегать своих женщин. Ценности, захваченные в доме убитой старой, так и не стали основой материального благополучия семьи. Убийца не смог довести дело до конца, внезапно потеряв главный мотив: сестра и мать сразу стали ему чужими. Преступника разоблачить не смогли. Студент сам донес на себя и отправился на каторгу в далекую Сибирь, в основном для того, чтобы навсегда устраниться от любимых когда-то людей.
Так все мы, с готовностью соглашаясь на грех, несем наказание, забыв предостережение Распятого за нас Богу: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? И что даст он за душу свою? »

Сергей Мазаев, Источник: pravoslavie.ru

Но как разорвать помолвку?
Так все мы, с готовностью соглашаясь на грех, несем наказание, забыв предостережение Распятого за нас Богу: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?
И что даст он за душу свою?