Написание письма в греко-римской древности
Название работы:
Написание письма в греко-римской древности
Автор работы:
Стэнли К. Стоуерс
Рецензент:
Пастор дан вальдшмидт http://www.wls.wels.net/rmdevser_wls/wp-content/uploads/2015/11/Letter-Writing.mp3
Когда Святой Дух вдохновил Новый Завет, он часто использовал буквы. Павел, Петр Иоанн и другие ученики Христа писали письма под руководством Духа. В своей книге « Написание писем в греко-римской древности» Стэнли Стоуерс демонстрирует, что некоторые знания о написании писем в греко-римском мире могут «обеспечить захватывающее окно в мир этих христиан» (15).
Древние буквы часто считались заменой физического присутствия человека. Сенека писал: «Я никогда не получу от вас письма, если не буду в вашем присутствии» (62). Это было важно для Павла, потому что он часто физически отсутствовал в своих церквях из-за миссионерской работы в другом месте. Тем не менее, он все еще мог осуществлять пастырское присутствие в своих письмах. Это может помочь объяснить такие отрывки, как 1-е Коринфянам 5: 3: «Со своей стороны, хотя я физически не присутствую, я с вами в духе».
Мы обладаем широким спектром писем из древнего мира. Некоторые обычные, повседневные письма. Stowers называет эти письма не литературными папирусами. Они были обнаружены археологами в таких местах, как Oxyrhynchus в Египте. Адольф Дайсманн использовал эти буквы, чтобы показать, что язык Нового Завета был «общим (т. Е. Коинским) греческим» (18). Другие письма из древнего мира были написаны высокообразованными риториками. Несмотря на то, что Павел использовал греческий койне простых людей, его письма содержат много риторических приемов и стратегий. Поэтому также полезно изучать письма риториков.
Stowers резюмирует основную форму греческой или римской буквы:
Наиболее распространенные греческие и латинские буквы начинаются с предписания или приветствия, которое содержит имя отправителя, имя получателя и приветствие. Формула: «Димитрий Публию, привет». … За приветствием часто следовала молитва за получателя, иногда за желание получить здоровье получателя, а иногда и за благодарение богу или богам. (20; ср. Также 73, 87, 88)
Читатель Нового Завета сразу узнает эту модель из писем Павла: «Павел [отправитель]… Святым в Колоссе [адресат]… Благодать и мир вам от Бога, нашего Отца. [приветствие] Мы всегда благодарим Бога, Отца нашего Господа Иисуса Христа, когда молимся за вас [вступительное благодарение] »(Колоссянам 1: 1-3).
«Поскольку слово Павла« благодать », харис , связано с обычным словом« приветствие », chairein , его приветствие читается как некая христианская игра по стандартной формуле» (21). Подобно тому, как сегодня учителя гомилетики говорят о правильной структуре проповеди, греко-римские риторики говорили о правильной структуре речи. Они также обсудили правильную структуру письма. Два древних учебника по письму сохранились от древнего мира, один - Димитрия, а другой - Либания. Оба этих учебника делят буквы на разные типы. Может показаться искусственным говорить о типах букв. С другой стороны, даже в нашем обществе у нас есть разные типы писем (или электронных писем!). Типы писем для нас могут быть письмами с поздравлениями или письмами с соболезнованиями или письмами с жалобами. Типы писем в древнем мире включают в себя следующее: письма о дружбе, семейные письма, письма с похвалой и обвинением, увещевание и совет, наставление, упрек, упрек, утешение и посредничество. Stowers признает, что эти типы часто бывают смешанными. Одним из комментариев, который широко использует греко-римские буквы, является комментарий Гордона Фея к Филиппийцам в серии Новых международных комментариев к Новому Завету (NICNT).
Чтобы понять письма похвалы и вины, нужно понимать, что греко-римская культура была культурой чести / позора. Стоуерс пишет,
Хвала и обвинение были важны для работы [социальных] учреждений в древности. Хвалить - значит отдавать честь; обвинять - значит отнять честь и вызвать стыд. Именно из чести было определено законное место человека в обществе. Честь дала человеку статус в обществе. Это было похоже на социальный рейтинг, который давал человеку право действовать и относиться к нему определенным образом. Люди знали, как найти себя и вести себя по отношению к начальству, подчиненным и равным из-за системы чести. (27)
Таким образом, похвальные письма дали честь адресату. Письма с обвинением принесли адресату позор. В Новом Завете есть целая ветвь, в которой рассматриваются вопросы чести и стыда в Павле. Мне лично нужно больше узнать об этом, но кажется, что вопросы чести и стыда находятся на заднем плане таких отрывков, как Римлянам 1:16: «Мне не стыдно за Евангелие».
Иногда Павел восхваляет коринфян: «Я восхваляю вас за то, что вы помните обо мне во всем и за то, что придерживаетесь традиций, которые я передавал вам» (1 Коринфянам 11: 2). В других случаях Павел стыдит их: «Приди в себя, как должен, и перестань грешить; потому что есть некоторые, которые не знают Бога - я говорю это к вашему стыду »(1 Коринфянам 15:34). 1 Коринфянам 4:10 является интересным примером. Там Павел использует ироническую похвалу: «Мы глупы для Христа, но вы так мудры во Христе! Мы слабые, но ты сильный! Вы удостоены чести, мы опозорены! ». Однако Павел добавляет:« Я пишу это не для того, чтобы стыдить вас, а чтобы предупредить вас, мои дорогие дети »(1 Коринфянам 4:14).
Даже если Павел может использовать риторику чести и стыда, важно помнить, что Павел также критиковал многие части культуры чести / стыда. Как это ни парадоксально, но позорный крест Христа был высшей славой (1 Коринфянам 1-2). Христос оставил славу небесную, чтобы принять смиренную форму слуги (Филиппийцам 2). Павел говорит филиппийцам, что нужно иметь такое же отношение к слугам. Это бросило бы вызов их представлениям о чести и стыде.
По словам риториков, «самым мягким видом вины было предостережение ( нутетин ). … Ибо наставление ( нутетин ) - это привитие смысла ( nous ) человеку, которому выговаривают »(125). Есть много примеров наставления в Новом Завете.
Более жесткой формой обвинения было «письмо с упреком» (133). Стоуерс говорит: «Павел использует обличение в своем письме к Галатам (например, 1: 6-10; 3: 1-5; 4: 8-10). Выражение «Я поражен» (1: 6) и осуждение их как «дураков» (3: 1, 3) характерны для обличения »(134). Я не уверен, что «донос» - это правильное слово для употребления Павлом «дураков» в Галатам 3: 1,3, но Стоуерс прав, что это грубый язык, призванный заставить галатов увидеть серьезность их ситуации. Хотя Павел использует упреки в словах, мы также видим, что он был тактичным и любящим пастором, который использовал грубые тона только тогда, когда это необходимо. Он сказал галатам: «Как бы я хотел, чтобы я мог быть с вами сейчас и изменить свой тон!» (Галатам 4:20; ср. Также 2 Коринфянам 7: 8-10).
Письма утешения часто встречаются среди писем, которые выживают из древнего мира. Например, одно письмо с утешением часто цитируется в комментариях к 1 Фессалоникийцам. Письмо об утешении Ирины в связи со смертью члена семьи было найдено в Оксиринхусе, Египет. Он датируется вторым веком нашей эры. Он гласит: «Ирэн Таоннофирису и Филону, мужайся! Я оплакивал и плакал так же покойным, как и по Дидиму. ... Но, несмотря на это, ничто не может быть сделано перед лицом таких вещей. Поэтому утешайте друг друга. Прощай »(146).
Многие комментаторы справедливо отмечают, что это довольно пусто по сравнению с подлинной надеждой, которую Павел предлагает Фессалоникийцам: «Ибо мы верим, что Иисус умер и воскрес, и поэтому мы верим, что Бог приведёт с Иисусом тех, кто уснул в нем. ... И так мы будем с Господом вечно. Поэтому ободряйте друг друга этими словами »(1-е Фессалоникийцам 4:14, 17-18).
Stowers дает много примеров всех типов древних букв, часто печатая все письмо полностью. Мне особенно понравились комментарии Stowers к рекомендательным письмам. Он заявляет: «Письма о введении ( systatikai ) также называют рекомендательными письмами. … Основная цель иногда заключается в том, чтобы предоставить человеку полномочия для какой-либо деятельности, а не просто ввести человека »(153).
Это привлекло мое внимание, потому что во 2 Коринфянам 3 Павел записывает, что ему не нужно рекомендательное письмо, потому что сами коринфяне являются его рекомендательным письмом. «Или нам нужны, как некоторые люди, рекомендательные письма для вас или от вас? Вы сами - наше письмо, написанное в наших сердцах, которое знают и читают все. Вы показываете, что вы - письмо от Христа, результат нашего служения, написанное не чернилами, а Духом живого Бога »(2 Коринфянам 3: 1-3).
Павла часто физически удаляли из его церквей из-за его миссионерских путешествий. Поэтому ему приходилось общаться с ними в пастырской форме посредством письма. Эта книга помогает нам увидеть различные риторические инструменты, которые были доступны Павлу, когда он писал свои письма. Под руководством Святого Духа Павел мастерски использовал эти инструменты. Эта книга - инструмент, который я бы порекомендовал для понимания литературного жанра писем Нового Завета. Вдумчивый лютеранский пастор мог многое почерпнуть из этого, поскольку он размышляет и заглядывает в древний мир на благо своей проповеди, обучения и консультирования. Пусть Дух благословит ваш рост!
Стэнли Стоуерс (доктор философии, Йельский университет) - профессор религиоведения в Университете Брауна. Его другие книги включают «Перечитывание Римлянам: Справедливость, евреи и язычники» и «Диатриба» и «Письмо Павла к римлянам» .
«Или нам нужны, как некоторые люди, рекомендательные письма для вас или от вас?