древняя Индия

Культура Хараппа (2500 - 1800 гг Культура Хараппа (2500 - 1800 гг. Н. Э. Е.)

Наиболее ранняя индийская цивилизация, известная под названием Индская цивилизация была создана древним местным населением Северной Индии в III тыс. До н. е. Ее городские центры Хараппа и Мохенджо-Даро (теперь Пакистан) поддерживали связи с Месопотамией, странами Центральной и Средней Азии. Жители этих городов достигли высокого мастерства в различных ремеслах, особенно в изобразительном искусстве малых форм, памятники которого (статуэтки, гравюры на печатях) очаровывают своей изысканностью и утонченностью. Их впечатляющим достижением была совершенная система водопровода и канализации, которой не было ни другая древняя культура. Создали они и свою оригинальную до сих пор не расшифрованную, письменность.

Археологические раскопки, которые проводились в Мохенджо-Даро и Хараппе, дают возможность думать о существовании государственной власти, об имущественной дифференциации общества. Важным видом хозяйствования было земледелие; существовали различные ремесленные производства, была развита торговля. В городах (укреплениях на повышении с подвластными окрестностями), размещенными в шахматном порядке, с кирпичными домами и канализацией, правили цари (раджи) и великие цари (махараджи)

Переселение ариев (ок. 1500 до н. Э.)

В середине III тысячелетия до н. е. с северо-запада на равнину Ганга проникают кочевые племена ариев (одной из ветвей индоевропейцев), частично оттеснили местное население в горы, а частично уничтожили его. "Арий" на санскрите означает аристократ, благородный в противоположность "анария" - ниже, которое применялось к коренному населению.

Ранний ведический период (1500 - 1000 гг. Н. Э. Е.)

Арии, знакомы с боевыми колесницами, запряженными лошадьми, преобладают коренных жителей (дравидов). они позаимствовали у туземцев оседлый земледельческий быт: отдельные усадьбы, стада скота, незначительное выращивания зерновых.

Поздний ведический период (1000 - 600 гг. До н. Э. Е.)

Постепенно арии расселились в Ганг и проникли в местности современного Дели. В этот период возникали войны между арийскими племенами. Формирование кастового строя. Для общественного строя Индии эпохи ариев характерно существование семейной и сельской общины, в которой росла и укреплялась власть патриарха. Общины, управлялись советами во главе со старостой. Развитие производительных сил вел к имущественной дифференциации, к появлению прослойки состоятельных людей. Из них отделяются люди, которые руководили хозяйством общины и отправляли религиозные обряды - брахманы, а также военные вожди - кшатрии. Эти группы составляли слой богатой общественной аристократии. Стремление этой аристократии укрепить свое привилегированное положение привело к появлению особой социальной системы, так называемой кастовой системы (слово "каста" является неточным переводом "касты" - санскритского наименование "состояния"), системы варн.

Формирование каст - это итог тысячелетней эволюции взаимодействия различных расовых и этнических общностей, слоев населения и профессиональных групп в единой системе культуры древнеиндийского общества, где образовалась очень сложная социальная структура. Система варн разделяла все общество на четыре основные группы, своеобразные состояния: 1) Варна жрецов (брахманов) 2) варна воинов (кшатриев) 3) варна земледельцев, ремесленников и торговцев (вайшьев) 4) Варна шудр (бедняки, находящихся в почти рабском состоянии).

"Ригведа"

Настоящим расцветом давньоиндськои цивилизации стало появление "Ригведы" - большого собрания религиозных гимнов, магических заклинаний и ритуальных предписаний, созданного жрецами арийских племен. Сакральные Веды (от санскритского "веди" - священные знания) - древнейшее писание в мире. "Ригведа" стала теоретической основой формирования оригинальной духовно-мировоззренческой системы брахманизма. Древнейшая среди огромного по объему литературы, в совокупности составляет Веды, она сборник священных книг ведической религии впоследствии досталась по наследству индуизма - идейной основе индийской культуры.

Гаутама Будда (ок. 560 - 483 гг. До н. Э.)

Буддизм (от санскритского "будх" - будить, пробуждаться, "просветленный", "пробудившийся») стал своеобразной реакции не брахманских слоев населения древнеиндийского общества, выступавших против неравенства каст. По легенде, царевич Сиддхартха Гаутама или Шакья-Муни проповедовал свое учение в VI в. Согласно учению буддизма, настоящей целью жизни человека является достижение нирваны (успокоение, угасание), то есть состояния полного преодоления земных желаний и чувств, окончательного освобождения от земных сует и достижения абсолютного покоя и блаженства в духовном единении с Божеством. Понятие "будда" означает человека, который перешел от спящего состояния сознания к пробуждению. Для этого человек самовдосконалюе себя на восьмиступенчатой ​​тропе ( "Восьмеричный путь")

Вардхамана (ок. 540 - 468 гг. До н. Э.)

Джайнизм появился одновременно с буддизмом. Название этой религии происходит от имен Махавира ( "великий герой") и Джина ( "победитель"), которые были предоставлены ее основателю - проповеднику Вардхамана. По учению Махавиры, он победил карму сам и указал путь к спасению верующим.

От Магадхи к династии Маурья (ок. 512 - 272 гг. До н. Э.)

Письменные источники свидетельствуют, что, начиная с середины I тысячелетия до н.э., в Индии существовало несколько государств, среди которых выделялись Магадхи и Кошала. В V в. до н. е. Магадхи объединила вокруг себя области, расположенные между Гангом и Гималаями. В ее состав были включены и царство Кошала.

В 512 г. до н. Э. е. Гандхара и Синд принадлежали к персидской мировой державы Дария II.

В 327 г. до н. Э. е. войска Александра Македонского завоевали значительную часть территории Индии. Освободительная борьба, вскоре началась завершилась образованием в Северной Индии великой державы во главе с Чандрагупты. Он победил последнего царя из династии Нанда (царство Магадха) и одержал победу над Селевком Никатор (312 - 282 до н. Э.). В годы правления сына Чандрагупты Биндусары (297 - 272 до н. Э.) В состав индийского государства были включены часть Афганистана и Билужистану.

Правление Ашоки (ок. 272 - 231 гг. До н. Э.)

Расцвета древнеиндийская государство достигала в годы правления сына Биндусары Ашоки (272 - 232 гг. До н. Э.) Он становится основателем 1-й индийской великой державы (столица Паталипутра) и под впечатлением осквернения Калинги (ужасные зверства: 100000 убиты, 150 000 депортированы) переходит в буддизм. Многочисленные эдикты этого царя - официальные указы и обращения к подданным, высеченные на камне, свидетельствуют, что он стремился с помощью буддизма духовно объединить разделенное на касты индийское общество. А во внешней политике Ашока согласно этике буддизма, призвал отказаться от агрессивных войн, завоевать мир не путем вооруженных нападений, а через проповедь учения Будды, на котором основывалось его собственное справедливое управление государством и праведную жизнь вообще. Из-за распространения своего опыта гуманного управления подданными царь Ашока собирался, как отмечалось в указах, достичь морального господства над миром, завоевав его праведностью. После смерти Ашоки государство распалось.

Законы Ману (ок. II в. До н. Э.)

Специфической особенностью права Индии было то, что на него большое влияние оказывала религия, обязывала соблюдать специальные дхарм - правил поведения. Дхармы были наполнены и религиозным, и нравственным, и правовым содержанием. Они были созданы брахманами и базировались на нормах обычного права, судебной практике и узаконениях царя.

Особое место среди дхарм (дхармашастр) занимают Законы Ману (ок. II в. До н. Э.). Законы Ману представляли собой творчество различных школ брахманов и были учебными пособиями. Можно сказать, что Законы Ману были сводом религиозных, этических и юридических установок, которые можно разделить на три группы: 1) различные религиозные приказы брахманов; 2) нормы, регулирующие организацию государственной власти и взаимоотношения с гражданами; 3) нормы гражданского и уголовного законодательства. Сборник делится на 12 глав, а каждая глава состоит из большого количества стихов.

В ид саков к арабам (ок. 75 до н. Э. - 711 н.э.)

В 170 г. до н. Э. е. появляются небольшие греческие владения выходцев из Бактрии в Пенджабе. Однако их завоевывают племена саков, которые около 100 г. до н. Э. е. вторглись в Северную Индию. В то время на юге Индии образуются три государства: Чера или Керала, Пандья и Чола.

В 50 г. до н. Э. е. произошло вторжение юеджив из Бактрии в Северной Индии. После вторжения, в результате объединения пяти племен образуется государство кушан, которая достигает расцвета вождем Канишки, который способствовал буддизма, расширял торговлю. Около 240 года н.э. государство кушан попадает в зависимость от Сасанидов.

С 50 г. до н. Э. е. началось господство династии Сатавахана над государством Андхра в северо-западном Декане, которая в 195 г. до н. э. е. распадается. Сакская знать, отступая перед парфянами, основывала государство Кашатрапа, что существует примерно до 405 г. н. Э

В 320 - 535 гг. Н. е. образовалась Государство Гуптов. За первые три правителей государство (столица Паталипутра) становится господствующей. Дополнительные границы государства на север и на юг. В этот период произошел значительный культурный расцвет. Именно тогда творил Калидаса - крупнейший индийский поэт, автор эпических произведений и пьес.

В 430 - 527 гг. Н. е. - эпоха господства белых гуннов. В связи с набегами гуннов государство Гуптов упадок. Она делится на отдельные западные и восточные государства. В 527 г. н. Э. е. пришел конец господству белых гуннов. В последующий период наряду с государством поздних Гуптов Малави в Северной Индии, возникает великая держава Каньякубджа по Харши, которая с 647 г. н. Э. е. распадается на малые государства под властью родов раджпуты.

С 700 г. н. Э. е. в Индии проходит вытеснение буддизма индуизмом. С 711 г. н. Э. е. началась эпоха арабских вторжений в Индию.

Древнейшие индийские государства возникают в III тысячелетии до н.э. Территорию Индии населяли многочисленные племена и народы, которые самостоятельно выработали своеобразные формы культуры, в частности в технике земледелия.

Археологические раскопки, которые проводились в Мохенджо-Даро и Хараппе, дают возможность думать о существовании государственной власти, об имущественной дифференциации общества. Важным видом хозяйствования было земледелие; существовали различные ремесленные производства, была развита торговля. Имущественное расслоение способствовало появлению государства.

В середине III тысячелетия до н.э. на территорию Индии проникают кочевые племена ариев, которые частично оттеснили местное население в горы, а частично уничтожили его., Арии заимствовали у туземцев оседлый земледельческий быт. "Арий" на санскрите означает аристократ, благородный в противоположность "анария" - ниже, которое применялось к коренному населению.

Для общественного строя Индии эпохи ариев характерно существование семейной и сельской общины, в которой росла и укреплялась власть патриарха. Общины, управлялись советами во главе со старостой. Развитие производительных сил вел к имущественной дифференциации, к появлению прослойки состоятельных людей. Из них отделяются люди, которые руководили хозяйством общины и отправляли религиозные обряды - брахманы, а также военные вожди - кшатрии. Эти группы составляли слой богатой общественной аристократии. Стремление этой аристократии укрепить свое привилегированное положение привело к появлению особой социальной системы, так называемой кастовой системы, системы варн.

"Индийская система варн разделяла все общество на четыре основные своеобразные состояния:
1) Варна жрецов (брахманов)
2) варна воинов (кшатриев)
3) варна земледельцев, ремесленников и торговцев (вайшьев)
4) Варна шудр (бедняки, находящихся в почти рабском состоянии).

Религиозная система верований Древней Индии обосновывала кастовую систему и привилегии трех высших варн тем, что они были созданы обожаемым "прародителем Вселенной" Пурущи: жрецы - с его уст, кшатрии - из рук, вайшьев - с его бедер, а шудры - с его стопе . В соответствии с этим брахманы должны выполнять обязанности жрецов, кшатрии - управлять и вести войны, вайшьев - заниматься земледелием, животноводством и торговлей, а шудры - служить высшим варнам. Каждая варна была замкнутым сословием. Брахманские законы запрещали кровосмешения между варнами, а также переход из одной группы в другую.

В целом система варн должна была укрепить привилегированное положение завоевателей над коренным населением, закрепить господствующее положение родовой аристократии.

Отсутствие источников не позволяет проследить процесс образования индийской государственности. Правда, в древнеиндийском эпосе Ригведе отражено эпоху, когда вожди племен избирались на народном собрании. Собрание свободных воинов сохранились и в эпоху существования наследственной монархической власти.

Письменные источники свидетельствуют, что, начиная с середины I тысячелетия до н.э., в Индии существовало несколько государств, среди которых выделялись Магадхи и Кошала. Ууст. до н.э. Магадхи объединила вокруг себя области, расположенные между Гангом и Гималаями. В ее состав были включены и царство Кошала. В 327 г. до н. войска Александра Македонского завоевали значительную часть территории Индии. Освободительная борьба, вскоре началась завершилась образованием в Северной Индии великой державы во главе с Чандрагупты. В годы правления сына Чандрагупты Биндусары (297-272 гг. До н.э.) в состав индийского государства были включены часть Афганистана и Билуджистану.

Расцвета индийская государство достигло в годы правления сына Биндусары Ашоки (272-232 гг. До н.э.). Были объединены в единое государство почти все земли Индии. После смерти Ашоки государство распалось. Около 100 г. до н. в Северную Индию вторглись племена саков, которые создали здесь Индо-скифского государства.

В исторической литературе существуют разногласия относительно определения социально-экономической формации Индии. Известные исследователи истории Индии Г.М.Бонгард-Левин и Г.Ф.Ильин считают, что в I тыс. До н.э. в Индии существовало рабовладельческое общество, а специалист по древней истории Индии Е.М.Медведев - что феодальное.

По нашему мнению, в Древней Индии существовал, как и в Древнем Египте и Вавилоне, азиатский способ производства. Правовое положение отдельных категорий населения определялось не социально-экономическим положением, а принадлежностью к той или иной варне.

Высокое положение в обществе занимали брахманы. Они имели монопольное право толковать законы и давать советы представителям других варн. Брахманы должны обучать Ведам священным книгам индусов, изучать их, приносить жертвы за себя и за других, и получать подношения. По учению брахманов между ними и кшатриями должен существовать связь и взаимопомощь:

"Без брахмана не преуспевает кшатрий, без кшатрия не преуспевает брахман; брахман и кшатрий, объединившись, процветают и в этом, и в том мире". Брахман признавался обладателем всего сущего. Он мог требовать от членов других варн всего, чего хотел. Лицо брахмана была нетронутой. Его убийство влекло за собой тяжелую и мучительную смерть.

К касты кшатрий принадлежали цари, представители аппарата управления государством. Законы Ману возлагали на эту варну обязанность охранять подданных, совершать жертвоприношение и изучать веды. Главный же их обязанность состояла в осуществлении власти и несении военной службы. Экономическое положение отдельных членов касты брахманов и касты кшатриев было неодинаковым. В них наряду с владельцами крупных богатств были и малоимущие, некоторые кшатрии, например, за неуплату долгов попадали в кабалу.

Варна вайшьев была наиболее многочисленной. Ее членам предписывалось пасти животных, хорошо разбираться в стоимости драгоценностей, в качестве товаров и беспокоиться об увеличении своего имущества. Члены этой касты должны были создавать все необходимое для своего собствен-ного пропитания, так и других.

Члены касты шудр формально не были рабами. В законах Ману говорилось: "Но одно занятие Владыка (Ману) указал для шудры - смиренно служить трем другим варнам". Шудры были лично свободны, имели право владеть имуществом, жили своей семья-ми. Но "шудра не должен накапливать богатства, даже имея такую ​​возможность, поскольку шудра, приобретая богатство, притесняет брахмана".

Рабство в Индии имело патриархальный характер. Его источником было: плен, рождение от раба и рабыни, преобразования в рабов свободных за долги и преступления. Вместе с тем отметим, что рабы-земледельцы жили общинами, имели свои семьи, а кшатрии забирали у них только часть производимого ими продукта, не вмешиваясь в их повседневную хозяйственную жизнь. Древние индусы называли их даса (рабы). В больших имениях работали не столько рабы, сколько батраки кармические-кары.

По форме правления Индия была монархией. По мнению некоторых исследователей, она не была деспотической, поскольку власть монарха якобы сдерживалась самоизоляцией сельских общин и религиозно-этическими нормами, приказывали выполнять особую дхарму - обязанности: охранять подданных, опекать молодых, вдов, больных, организовывать работы по ликвидации стихийных бедствий , предотвращать голоду.

Вместе с тем власть царя (раджи) обожествлялась.

Итак, царь в управлении государством опирался на разветвленные бюрократический чиновничий аппарат. Кроме того, царь формально считался владельцем всей земли, то есть существовала государственная собственность на землю. Владельцами земли были крестьянские общины и отдельные лица. Очевидно, института права частной собственности на землю не существовало.

Источником права в начальный период существования индийского государства был обычай. Специфической особенностью права Индии было то, что на него большое влияние оказывала религия, обязывала соблюдать специальные дхарм-правил поведения. Дхармы наполнены и религиозным, и нравственным, и правовым содержанием. Они были созданы брахманами и базировались на нормах обычного права, судебной практике и узаконениях царя. Брахманы привносили в дхарм свои религиозно-этические и правые представления, отражавшие их мировоззрение.

Особое место среди дхарм (дхармашастр) занимают Законы Ману (ок. II в. До н. Э.). Законы Ману представляли собой творчество различных школ брахманов и были учебными пособиями. Можно сказать, что Законы Ману были сводом религиозных, этических и Юридических установок, которые можно разделить на три группы:

1) различные религиозные приказы брахманов;

2) нормы, регулирующие организацию государственной власти и взаимоотношения с гражданами;

3) нормы гражданского и уголовного законодательства. Сборник делится на 12 глав, а каждая глава состоит из большого количества стихов.

В период наступления кризиса родоплеменной системы (VI-V вв до н.э.) возникает буддизм, который становится религией городских жителей. Согласно учению Будды все люди равны, независимо от того, к какой касты они принадлежат. Хотя проповеди Будды были направлены против засилья брахманов и против существования варн, он призвал отказаться от откровенной борьбы.

С развитием феодализма, который приводит к исчезновению городских общин, буддизм оттесняется на второй план, и в XII в. он практически исчезает. Опять усиливается брахманизм, который получил название индуизма. Основной фигурой индуизма является брахманы - земные боги, а Шива - единственное верховное божество, составляет абсолютное единство духовного и материального бытия.

Появление Законов Ману ознаменовала качественно новый этап развития правовой мысли в Индии. Она все больше подпадает под светское влияние и приспосабливается к потребностям практики. В более поздних дхарм-мшастрах больше внимания уделяется договорным и имущественным отношениям, ответственности за их невыполнение. С Законов Ману правовые нормы становятся более упорядоченными и классифицированными. Они стали базироваться на основе восемнадцати поводов (норм) судебного разбирательства.

В соответствии с Законами Ману первая поводов судебного разбирательства касается обязательств, вытекающих из договоров: неуплата долга, заклад, продажа чужого, невозврата взятого; затем следуют нормы, касающиеся неуплаты жалования, отмена купли-продажи, спора хозяина с пастухом; затем идут нормы, касающиеся преступлений-деликтов: о границе, клевета, кражу, убийство, насилие, супружескую измену.

Источник информации: svit.ukrinform.com